網站地圖

元紫真人生平

大道家園十大修身守則
(適用於所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他人對錯,當反身內求,常思人我一體,推求己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性情,當調和氣性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染汙。

第八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸遊戲,沈迷電子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求榮,當自信自重,愛國愛民,正己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者,高不可極,深不可測,苞裹天地,稟受無形,原流泏泏,沖而不盈,濁以靜之徐清,施之無窮,無所朝夕,表之不盈一握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三光;山以之高,淵以之深,獸以之走,鳥以之飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹天地,稟授無形;原流泉浡,沖而徐盈;混混滑滑,濁而徐清。故植之而塞於天地,橫之而彌於四海,施之無窮而無所朝夕;舒之幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上聖,畫八卦以示人,使萬世之下,知有養生之道。 廣成子謂黃帝曰:至陰肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;為汝入於穹冥之門矣,至彼至陰之原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以聖人不由,而照之於天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。 2、 喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺析
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺析 摘要:中國古代化學取得了令人矚目的成就,對物質及其變化的認識上,揭示了物質可分、運動、守衡的規律f在化學 實驗上,煉丹家們掌握了一些物質的性質、製法和鑒定方法}在化學工藝和技術上
秦漢時期的煉丹術和化學的發展
秦漢時期的煉丹術和化學的發展 秦漢時期是中國古代化學的奠基時期。特別是煉丹術作為原始形式的化學,自戰國時代興起,經過秦皇漢武的熱心提倡,到東漢時已成為一門獨立的學問。漢代瘍科 「五毒方」的升煉,標誌著中國醫藥化學的開端。
煉金術—化學的鼻祖
煉金術——化學的鼻祖 談到化學,不能不談到煉金術——煉金術是化學的鼻祖,在中世紀的歐洲發展為一種化學哲學的思想和實踐,成為當代化學的雛形。煉金術的目標是將一些基本金屬轉變為金子,發現萬靈藥及製備長生不老藥。現在的
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第二章 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。 (這裏論述事物屬性的相對性) 第九章
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家煉丹與化學》 之一:道教外丹黃白術與中國古代化學知識 道教外丹黃白術在長期的實踐活動中,對中國古代化學知識的產生積累做出了不可磨滅的貢獻,促進了中國古代化學的發展。 (1)金丹家在煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學元素周期】和【周易64卦】 【元素周期】和【周易64卦】的演化一致!!(1) 萬物相似,規律一致,相生相克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周易元素周期表】中的相連(或相對)的化學元素的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間,相形術也
《月波洞中記》 提要 《月波洞中記》見於宋鄭樵《通誌藝文略》者一卷。講老君記於太白山月波洞,凡九篇。晁公武《讀書誌》亦載此書二卷,序稱「唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上,凡九篇,相形術也。」與《藝文略》所記
易學數論
易學數論 1、              大衍之數五十其用四十九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜蔔的著作
靈棋經 靈棋經是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜蔔的著作,它對後代術數中影響最大的簽書的產生和發展開辟了路徑。 靈棋經共分二卷,一百二十五卦,傳說是黃石公傳授給張良,後來東方朔掌握了其術,才流傳於世。靈棋經以棋
是一部重要的天文及占星著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁人,北周克梁,被獲,為太史令。 隋文帝滅陳以後,獲取了一批渾儀,曾命他和一些天文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言。
清•程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門、雷公、六壬為三式,雷公即太乙,所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門、雷公不傳,惟六壬便於民用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中註。
李虛中命書 壬遁手錄  欽定四庫全書   子部七 提要 李虛中命書三卷    術數類五    命書相書
老子數論
老子數論 關於「一」: 昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。 關於宇宙生成: 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
易學與物理學
易學與物理學 易學與物理學,本來並不存在直接聯系,由於現代科學內部產生的新自然觀和新科學觀,使得一些科學家認為他們的新觀念的發展方向與東方古典哲學基本一致。其共識是,古典物理學的力學自然觀對於描述日常生活中碰到的現象是合適
易學物理道論
易學物理道論 物理學與易哲學 1 引言 近年來,許多人著書立說,認為當代物理學與東方哲學(包括中國與印度)之間存在著某種相似性。在本文中,作者將著重討論它與中國哲學,特別是易哲學的共同點。易哲學主要源
易學對物理學的整合
易學對物理學的整合 姜祖桐 用易學的「自組織」演化法則,可以整合人類知識體系。整合可以先從物理學開始。只有把構建宇宙和世界的最基本元素及其結構搞清楚,方可進一步解決更高級、更復雜系統的演化問題。現列舉拙著《
一個科學家眼中的東方哲學《現代物理學與東方神秘主義》
物理學與東方神秘主義 一個科學家眼中的東方哲學——《現代物理學與東方神秘主義》 (部分內容) 現代物理學—— 一條具有核心的軌道嗎? 現代物理學幾乎對於人類社會的所有各方面都有深刻的影響,它已成為自
徐水生古老的道家智慧與現代的物理學
古老的道家智慧對推動了人類文明的發展和改變了人們生活方式的現代物理學有何積極作用?這似乎是個異想天開的問題。然而,著名的現代物理學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的科研成果和特殊的工作經歷,對這一問題給予了肯定性的回答
唐﹒邵諤,一「氣」流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 雲 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之物理道論 第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其僥。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (「道」的唯物本體論,「有
絕對論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰陽五行物理本質破譯 作者:別世富 摘要:五行的本質是宇宙物質能量循環的五種根本態勢:陽幹為勢能態;陰幹為展能態、駐波態。而地支表示相應能態之物質存在或運動的狀態,天幹和地支的關系類似於動能與動量
中國煉丹術和丹藥
中國煉丹術和丹藥 張覺人著 羅淩波輸入並略有校正 按:中國煉丹術為中國目前最為神秘的學術,為仙學及醫學所共享,得其秘者可為仙,可治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老子廣義醫道論 第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其僥。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元於仁壽,濟贏劣以獲安者,非三聖道則不能致之矣。孔安國序消書》日:伏炭、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。班固淑書•藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動脈,獨取寸口,以決五藏六府死生吉兇之法,何謂也? 然。寸口者,脈之大會,手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸,一吸脈行三寸,呼吸定息,脈行六寸。人一日一夜,凡一萬三千五百
《道醫診斷學》
之一:道醫診斷學 中國修真界按照法脈承傳的派別中,各門各派都兼修道術,以術助道,以道生術。道術分為五大門類:醫、蔔、星、卦、相。其中醫術為五術之冠,真正師傳的修真者,必然經師因材施教而精於醫道,比較全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新論
周易與管理新論 原著:陳壽 管理革新時代到來!社會主義管理體系前瞻。 周易與管理 逐級選舉的優越性 【天五行】和【地五行(傳統的)】的相合(【陰陽五行的相合】)的管理價值 兵法和管理的發展前景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的治國理想 英國著名近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟說:「中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根在道家。」兩千多年來,道家思想源遠流長,它如同一股清泉般蕩滌著人們的思想和靈魂,將勃勃的生機註入中
老子的治國之道
老子的治國之道 大音希聲 大象無形——老子的治國之道 與儒家喋喋不休地表示「兼濟天下」的意願不同,也與法家大張旗鼓地標榜「富國強兵」的宗旨有別,老子的治國之術更像是藏在劍鞘中的利劍,裹在白手套裏的重
老子的治國道學
老子的治國道學 《道德經》中,修身治國原是一致。其中多有隱喻。國喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必修煉有素者,方可理解老子「身國同治」之至理。 下面是比較相關的章節。 第二章 聖人處無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃老思想 黃老思想與治國 中國戰國時的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創始人,故名。黃老之學始於戰國盛於西漢,假托黃帝和老子的思想,實為道家和法家思想結合,並兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記•樂
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治國論 徐誌銳 《周易》的陰陽變化理論,最終還是要服務於政治,過去曾有人稱《易》學為經世之學,這種說法並不是沒有道理的。按照六十四卦的模式,乾坤為天地之始,繼乾坤之後的屯卦則為創世之始。《屯•
《淮南子》跨越千古的道家政治智慧
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的政治哲學 任何政治思想都必須面對並解決政治生活領域的諸多哲學問題,以便為現實的政治生活提供基本前提、基本原則、基本形式、基本目的和基本價值等本體論、

羲黃講堂

  • 羲黃講堂
  • 學子風采
更多

終身行此道,歲月不改心

丁酉年,還在上初中的我被媽媽忽悠去了一個在我眼中極富神秘色彩的地方——大道家園,參加少兒百日築基冬夏令營,從此命運的齒輪開始轉動。當時的我是無論如何也想不到,只帶著一顆好奇心去玩兒的我,會帶著一顆在此紮根的決心回家,並且想把道學當成畢生的事業,終身行此道,歲月不改心。從初一到大二,幾乎每一個寒假暑假
2023-11-27
終身行此道,歲月不改心

中華文化自古倡導以道為體、以術為用——從《新華網》的論斷說起

新華網 理論網 ——以上是古人關於「以道為體、以術為用」的學術觀點,接下來我們看現代學者學術文獻與出版作品的表述。
2023-04-21
中華文化自古倡導以道為體、以術為用——從《新華網》的論斷說起

大道之行:大道家園遊學泰山,祈福天下國泰民安

拍攝於泰山東麓近天燭峰半山處。 人間四月花紅柳綠,郁郁蔥蔥春意正濃,神州大地生機盎然。在泰山老奶奶碧霞元君誕辰日前夕(農歷三月十五),大道家園全體教職員工一行懷著敬仰的心情來到泰安,攀登泰山,拜謁岱廟,只為傳承優秀傳統文
2023-04-21
大道之行:大道家園遊學泰山,祈福天下國泰民安

仰昆侖之高潔,感國運之昌盛——在唯美季節感受王者大美

萬山之祖吉祥萬福,巍巍昆侖人間凈土 ——己亥年夏大道家園遊學昆侖記 巍巍昆侖,天地蒼茫, 故國安在,縱橫八荒, 雪域高原,峻峰疊嶂, 昆侖聖水,浩
2023-04-21
仰昆侖之高潔,感國運之昌盛——在唯美季節感受王者大美

以凡洞修心得:於混沌見清明,在動靜悟真常

十五日夜,摒塵囂,鎖柴扉,斬斷塵囂、內觀己心,摒棄三餐之繁,唯取一餐以濟形骸;拋卻俗務之擾,唯以坐功、站樁、動功為日課。動靜相濟間,不執時長之數,只循心神之安。天寒減站樁之刻,卻增專註之深,雜念如浮沫,遇澄心之水,自化無形。功夫在日常,亦在夢中。往昔夢魂顛倒時,往往隨境流轉,待醒轉方知是幻;此番閉關
2025-12-28
以凡洞修心得:於混沌見清明,在動靜悟真常

洞中七日,以天地為洪爐,煉本真之性

一、隱修初心:以天地為爐,煉本真之性隱修之要,不在隔絕於世,而在隔絕於「妄」。此番入山,我主動摒棄手機、書籍等一切外緣,將身心全然交付於自然與功法,只求在純粹的專註中,打破平日修行的瓶頸。閉關七日,未啟手電以破暗,未憑鐘表以計時,唯以靈知靈覺觀照日升月落、寒來暑往。黃老師的教誨時時縈繞:「人之初始,
2025-11-14
洞中七日,以天地為洪爐,煉本真之性

文始派學者以微於終南黃老洞洞修心得體驗 —乙巳中秋雙周實錄

燭火 蒲團 仙帝炕站樁 盤腿 貴妃躺當最後一星炕底的余炭滅盡,徹底陷入無盡的黑暗,窗外瀑布聲已淪為白噪音被聽覺自動屏蔽後,偶爾滾落的細沙碎石在茅棚頂窸窸窣窣。在伸手不見五指的純凈暗黑裏,莫名的孤寂襲來,塵世間的紛繁人情湧現,百爪撓心。努力清了清心神,繼續在灰燼裏扒拉,再沒有一絲火
2025-10-30
文始派學者以微於終南黃老洞洞修心得體驗 —乙巳中秋雙周實錄

文始派學者以誌於終南黃老洞洞修心得體驗 — 乙巳年丙戊月甲寅日

前言自從辛醜年丙申月入道修煉以來,在工作之余,每日早中晚行功不輟,至今已四載有余。近數月以來,無論行住坐臥均能覺到氣機行遍全身,包括手、腳和頭部,但在左右肩關節、肩胛骨和大椎周圍遇到強阻力,常會不自覺扭動調整,骨頭哢哢作響,遲遲無法突破。正遇老師開放黃老洞洞修預約,尋著合適時機上山閉關試試。上山國慶
2025-10-15
文始派學者以誌於終南黃老洞洞修心得體驗 — 乙巳年丙戊月甲寅日

道德經

  • 美雲老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·美雲老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【註釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善於用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·美雲老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·美雲老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【註釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·美雲老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·美雲老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以聖人執左契①,而不責於人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【註釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·美雲老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·美雲老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以聖人雲:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【註釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過於水了,但攻堅克強卻沒有什麼東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·美雲老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·美雲老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【註釋】①處:有「占有」的意思。②見:通「現」,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·美雲老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·美雲老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【註釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死後身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·美雲老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·美雲老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。【註釋】①上:指統治者。②求生:這裏指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·美雲老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·美雲老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【註釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什麼還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·美雲老師點竅道德經

《道德經》為什麼強調「柔弱」的重要性?

在道家思想中,老子多次強調「柔弱」的重要性,比如這一篇老子說:「天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間」。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什麼在《道德經》裏面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:「天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什麼強調「柔弱」的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿裏巴巴的創始人馬雲也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

齊善鴻講《道德經》第八十一章:天道聖道的法則(四)

第八十一章:天道聖道的法則(四)第三啟示:聖人揭示了「三道」的規律,一是天道,二是聖道,三是人道。這「三道」的規律,也是整部《道德經》所揭示的規律的核心:「天道」:利而不害,故而能夠大利、普惠眾生。「聖道」:依道而行,為而不爭,超越世俗,成就神聖。「人道」:人道俗道,自私自利,得不償失,顧此失彼。老
2024-11-17
齊善鴻講《道德經》第八十一章:天道聖道的法則(四)

齊善鴻講《道德經》第八十一章:天道聖道的法則(三)

第八十一章:天道聖道的法則(三)上一講,我們介紹了老子關於現實和理想的幾個重要命題的內涵,今天我們就對接一下我們自己的生活,看看老子本章的思想,會給我們哪些啟迪吧!第一啟示:「信言」、「善行」、「真知」三原則。本章一開頭提出了三對範疇:信與美;善與辯;知與博,這實際上是真假、美醜、善惡的問題。有些人
2024-11-17
齊善鴻講《道德經》第八十一章:天道聖道的法則(三)

齊善鴻講《道德經》第八十一章:天道聖道的法則(二)

第八十一章:天道聖道的法則(二)說到這裏,我們是不是就清楚了,老子思想的關鍵要點是:一是發心要至善、二是出言能入心、三是行動要堅定、四是方法要應機。第四,說說「聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。」按照老子的說法,不用刻意的為自己積攢什麼,只要一心一意為了別人,自己也會越來越富有;只要能夠不斷
2024-11-17
齊善鴻講《道德經》第八十一章:天道聖道的法則(二)

齊善鴻講《道德經》第八十一章:天道聖道的法則(一)

第八十一章:天道聖道的法則(一)學習道德經,進入最後一章了,老子跟我們說了那麼多的話,在最後一章又會跟我說什麼呢?還記得老子在道德經第一章開頭所說的話嗎?道可道,非常道。在一個「演講」都被視為生產力的年代,那麼多能說會道的人,老子會怎麼看呢?在一個很多人相信「知識就是力量」的時代,如何在掌握知識的基
2024-11-17
齊善鴻講《道德經》第八十一章:天道聖道的法則(一)

齊善鴻講《道德經》第八十章:「復歸田園」的理想(下)

第八十章:「復歸田園」的理想(下)老子這一章的思想,給了現代社會中迷茫的人們一些重新思考人生的啟迪:第一啟迪:人類的理想國:這一章,是老子心中的「理想國」,一個中國版的「理想國」,也是一幅充滿田園氣息的美好藍圖,也是老子的社會政治理想:沒有欺騙和狡詐,民風淳樸敦厚,生活安定恬淡,人們不會攻心鬥智,也
2024-11-17
齊善鴻講《道德經》第八十章:「復歸田園」的理想(下)

齊善鴻講《道德經》第八十章:「復歸田園」的理想(上)

第八十章:「復歸田園」的理想(上)人從哪裏來?又到哪裏去?短暫的人生到底要過什麼樣的日子?不少的人為了獲取對自己並沒有實質價值的名利,將自己的身家性命放進去賭博,最終死在爭鬥的路上。不少的人,用強取巧奪獲得了巨額的財富,而與此相交換的,竟然是自己的生命與前程。大部分人,沒有悟道,不懂規律,要麼使用蠻
2024-11-17
齊善鴻講《道德經》第八十章:「復歸田園」的理想(上)

《道德經》:「多言數窮,不如守中」,這世間,沈默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛誇贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善於沈默的人,更善於溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然後在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有雲
2024-06-24
《道德經》:「多言數窮,不如守中」,這世間,沈默是金

《道德經》「天之道,損有余而補不足」,這句話是什麼意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》「天之道,損有余而補不足」,這句話是什麼意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對於現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調「持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》雲:「聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂」。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,「治未病」的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏「神秘」的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從後天意識解說道德,就會艱澀不知所雲。為什麼關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏「神秘」的信息能量

《道德經》裏的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間註釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》裏的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,並不意味著要做出什麼驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,裏面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,並且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質並非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以「德」的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

「道德經女寶寶取名字」是一篇關於中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時註重個性和時代特征。文章強調了「道德經」中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:「知人者智,自知者明。」 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在於能否看清別人,而在於能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以後碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道「上善若水」,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說「百煉鋼不如繞指柔」,《道德經》中說「夫唯不爭,故無尤」,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!